{"id":10701,"date":"2026-07-24T18:11:16","date_gmt":"2026-07-24T16:11:16","guid":{"rendered":"https:\/\/psallite.net\/wp\/?p=10701"},"modified":"2026-07-24T18:11:55","modified_gmt":"2026-07-24T16:11:55","slug":"il-sacrificio-pacifico-di-comunione-seconda-parte-il-pasto-sacro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/psallite.net\/wp\/2026\/07\/24\/il-sacrificio-pacifico-di-comunione-seconda-parte-il-pasto-sacro\/","title":{"rendered":"Il Sacrificio \u201cpacifico\u201d (di Comunione) – seconda parte: il pasto sacro"},"content":{"rendered":"

In ascolto di Esodo \u2013 (Es 29,31-46<\/strong>) \u2013 Luglio 2026<\/strong><\/p>\n

a cura di fratel Gianmartino Maria Durighello\u00a0 e Piccoli amici di Maria Maddalena<\/em><\/p>\n

* Ma\u2026 perch\u00e9 tanto sangue?
\n<\/b><\/span><\/span>E\u2026 cosa ci pu\u00f2 essere di pacifico nel sangue?<\/b><\/p>\n

\"\"<\/a>
Giambattista Tiepolo o Girolamo Mengozzi detto Il Colonna, Mos\u00e8 e Aronne (Gallerie Accademia, Venezia)<\/em><\/figcaption><\/figure>\n

Carissime amiche, carissimi amici, <\/span><\/span><\/p>\n

Eccoci arrivati al culmine, al punto di arrivo di tutto il rituale per l\u2019investitura dei sacerdoti: il banchetto sacro, il banchetto di comunione tra Dio e l\u2019uomo. <\/span><\/span><\/p>\n

Alla fine di questa meditazione vorremmo porci la domanda: <\/span><\/span>ma\u2026 perch\u00e9 tanto sangue? E\u2026 cosa ci pu\u00f2 essere di pacifico nel sangue?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Abbiamo visto infatti nei nostri precedenti incontri come questo rituale sia costituito da una trilogia di sacrifici cruenti (offerta di espiazione, olocausto e sacrificio pacifico), come una grande spirale che porta proprio qui: all\u2019incontro, alla comunione, alla <\/span><\/span>shalom<\/i><\/span><\/span> tra Dio e l\u2019Uomo celebrata nel pasto sacro.<\/span><\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 al capitolo 24 di Esodo avevamo considerato come Mos\u00e8, Aronne, Nadab, Abi\u00f9 e i 70 anziani salirono al Sinai e\u2026 videro Dio e mangiarono e bevvero!!!<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Mos\u00e8 sal\u00ec con Aronne, Nadab, Abiu e i settanta anziani di Israele.
\nEssi videro il Dio d\u2019Israele: sotto i suoi piedi vi era come un pavimento in lastre di zaffiro, limpido come il cielo.
\n<\/span>Contro i privilegiati degli Israeliti non stese la mano: essi videro Dio e poi mangiarono e bevvero. [Es 24,9-11]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Essi \u201cscoprirono\u201d che si pu\u00f2 vedere Dio e\u2026 rimanere vivi! Anzi, che proprio Dio scende sulla cima del monte incontro a noi; che proprio Dio viene a visitarci chiamandoci alla comunione con Lui. <\/span><\/span><\/p>\n

Possiamo ricordare alcuni episodi come profetici. Quando Dio si fece ospite alla tavola di Abramo (Gen 18,1ss)\u2026 alla tavola di Manoach (Gdc 13,15-21)\u2026 In entrambi i casi l\u2019ospitalit\u00e0 fu premiata con l\u2019annuncio di una nascita: Isacco per Abramo e Sansone per Manoach. E ricordiamo ancora Gedeone il quale, dopo aver visto l\u2019angelo del Signore, edific\u00f2 un altare e lo chiam\u00f2: <\/span><\/span>Yhwh \u00e8 Shalom! Il Signore \u00e8 pace<\/i><\/span><\/span> (cfr. Gdc 6,24).<\/span><\/span><\/p>\n

Ora, al culmine quindi di questa spirale di tre sacrifici, ecco il pasto sacro:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Poi prenderai l’ariete dell’investitura e ne cuocerai le carni in luogo santo. A<\/b><\/span><\/span>ronne e i suoi figli mangeranno la carne dell’ariete e il pane contenuto nel canestro all’ingresso della tenda del convegno.\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

– <\/span><\/span>L\u2019ariete dell\u2019investitura<\/b><\/span><\/span>. L\u2019ariete \u201c<\/span><\/span>del riempimento<\/i><\/span><\/span>\u201d, come abbiamo visto in precedenti incontri. Perch\u00e9, per la loro purificazione, le mani dei sacerdoti saranno \u201criempite\u201dcon parti del corpo e sangue dell\u2019ariete.<\/span><\/span><\/p>\n

– <\/span><\/span>In luogo santo<\/b><\/span><\/span>, ossia dentro il cortile, all\u2019ingresso della Tenda del Convegno, come troveremo specificato anche nel libro del Levitico:<\/span><\/span><\/p>\n

Dovr\u00e0 mangiarla in luogo santo, nel recinto della tenda del convegno.\u00a0[Lv 6,19]<\/span><\/p>\n

\n

Mangeranno cos\u00ec ci\u00f2 che sar\u00e0 servito per compiere il rito espiatorio, nel corso della loro investitura e consacrazione. <\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Aronne e i suoi figli mangeranno quindi le offerte rimaste (non bruciate) che erano servite nel rito espiatorio, per la loro investitura (letteralmente: <\/span><\/span>per riempire la loro mano<\/i><\/span><\/span>) e consacrazione (<\/span><\/span>qadosh<\/i><\/span><\/span>):<\/span><\/span><\/p>\n

Nessun estraneo ne deve mangiare, perch\u00e9 sono cose sante. <\/b><\/span><\/span>Nel caso che al mattino ancora restasse carne del sacrificio d’investitura e del pane, brucerai questo avanzo nel fuoco. Non lo si manger\u00e0: \u00e8 cosa santa.
\n<\/b><\/span><\/span>Farai dunque ad Aronne e ai suoi figli quanto ti ho comandato. Per sette giorni compirai il rito dell’investitura.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Aronne e i suoi figli quindi, per poter esercitare la funzione sacerdotale, devono essere purificati col sangue. Aronne \u00e8 ora <\/span><\/span>qadosh<\/i><\/span><\/span>=sacro. Noi traduciamo \u201cconsacrato\u201d, ma \u00e8 importante osservare che il termine \u00e8 <\/span><\/span>qadosh<\/i><\/span><\/span>=sacro. <\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019estraneo, lo <\/span><\/span>zar<\/i><\/span><\/span> (eb.), <\/span><\/span>alloghene<\/i><\/span><\/span> (gr.), indica propriamente lo straniero. Ritorna qui un tema forte e non facile, quello dell\u2019integrit\u00e0 del popolo.<\/span><\/span><\/p>\n

Da un lato Israele si sente chiamato ad essere popolo puro, integro, a non contaminarsi con gli altri popoli.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019altro lato si sente chiamato anche a un ruolo \u201csacerdotale\u201d tra i popoli. L\u2019essere <\/span><\/span>segullah<\/i><\/span><\/span>, propriet\u00e0 esclusiva di Yhwh, si sposa con una apertura universale. In 70 lingue si sent\u00ec proclamare la Legge sul Sinai, tante lingue quanti sono i popoli della terra. Ed \u00e8 sorprendente, e mai contemplato e studiato abbastanza, come importanti personaggi della storia di Israele abbiano sposato una donna straniera. Lo stesso Mos\u00e8 sposa Sefora, una madianita. Pensiamo ancora e soprattutto alla discendenza davidica (da cui nascer\u00e0 il Messia) che risale a Rut, moabita.<\/span><\/span><\/p>\n

Nella genealogia di Ges\u00f9 in Matteo (Mt 1,11-16) troviamo ben quattro donne straniere: Tamar, cananea; Rahab, cananea; la citata Rut, moabita; e Bersabea, ittita.<\/span><\/span><\/p>\n

* Qadosh.<\/b><\/span><\/span> Senza poter approfondire questo ricco tema, qui vorremmo fermarci solo un poco sulla dimensione del \u00absacro\u00bb: il sacro \u00e8 un tempo e uno spazio separato, ma questa separazione non \u00e8 fine a se stessa, bens\u00ec funzionale all\u2019apertura, all\u2019incontro. Oggetti e persone che abitano lo spazio e il tempo sacro devono venire purificati, ed essere cos\u00ec anch\u2019essi <\/span><\/span>qodashim<\/i><\/span><\/span>-sacri. Tutto il cammino di purificazione del popolo che porta a un vertice che \u00e8 il Sommo Sacerdote \u00e8 funzionale (come abbiamo gi\u00e0 considerato pi\u00f9 volte) all\u2019incontro con Dio, a beneficio di tutto il popolo, e – per questa sua chiamata sacerdotale – universale, per tutti i popoli.<\/span><\/span><\/p>\n

Ricordiamo come questo si rispecchi nella struttura piramidale del popolo (tra i popoli Israele, nel popolo di Israele gli uomini, poi la trib\u00f9 di Levi, poi i sacerdoti, fino al Sommo Sacerdote) e del tempio (dai cortili esterni al Santo dei Santi).<\/span><\/span>\"\"<\/a><\/p>\n

La stessa concezione la troviamo nell\u2019architettura del tempio, in un sistema concentrico nel cuore del quale \u00e8 il Santo dei Santi, la tenda nella quale entra il solo Sommo Sacerdote una volta all\u2019anno per la salvezza sua e di tutto il popolo.<\/span><\/span><\/p>\n

Delimitare e abitare uno spazio e un tempo sacro serve a prendere coscienza che tutto lo spazio e tutto il tempo sono sacri! Paradossalmente, proprio circoscrivendo come sacro uno spazio e un tempo, questo ci permette di aprirci all\u2019universale e all\u2019infinito, a prendere coscienza di esser parte di una creazione che \u00e8 tutta (!) \u201cbella e buona\u201d (eb. t\u00f4b). <\/span><\/span><\/p>\n

\n

Farai dunque ad Aronne e ai suoi figli quanto ti ho comandato. Per sette giorni compirai il rito dell’investitura.\u00a0<\/b><\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il rituale dovr\u00e0 essere ripetuto ogni giorno per sette giorni. <\/span><\/span><\/p>\n

In ciascun giorno offrirai un giovenco in sacrificio per il peccato, in espiazione; toglierai il peccato dall’altare compiendo per esso il rito espiatorio, e in seguito lo ungerai per consacrarlo.
\n<\/b><\/span><\/span>Per sette giorni compirai il rito espiatorio per l’altare e lo consacrerai. Diverr\u00e0 allora una cosa santissima e quanto toccher\u00e0 l’altare sar\u00e0 santo.
\n<\/b><\/span><\/span>Ecco ci\u00f2 che tu offrirai sull’altare: due agnelli di un anno ogni giorno, per sempre. [\u2026]<\/b><\/p>\n

Il concetto di espiazione non indica tanto o necessariamente espiare-togliere il peccato, quando purificare, togliere l\u2019impurit\u00e0, e rendere atti quindi persone e oggetti all\u2019azione sacra. <\/span><\/span><\/p>\n

Ecco ci\u00f2 che tu offrirai sull’altare: due agnelli di un anno ogni giorno, per sempre.\u00a0<\/i><\/span><\/span>Al di l\u00e0 del senso letterale, c\u2019\u00e8 un profondo senso spirituale. L\u2019offerta \u00e8 quotidiana! Ogni giorno, per sempre. Il termine ebraico <\/span><\/span>tam\u00eed<\/i><\/span><\/span> significa regolarmente.<\/span><\/span><\/p>\n

Il sacrificio detto appunto di <\/span><\/span>tam\u00ecd<\/i><\/span><\/span> verr\u00e0 offerto ogni giorno dell\u2019anno. <\/span><\/span>\u00e8<\/span><\/span> pertanto un sacrificio indipendente dal rituale di investitura. Perch\u00e9 allora la <\/span><\/span>Torah<\/i><\/span><\/span> lo menziona in questo contesto? Probabilmente per sottolineare la sua origine!? esso veniva praticato indubbiamente prima ancora del culto del Tempio. Come per le altre offerte della settimana, anche il sacrificio giornaliero di <\/span><\/span>tam\u00ecd<\/i><\/span><\/span> veniva inizialmente offerto da Mos\u00e8, fino al 1 del mese di Nissan, dopodich\u00e9 era affidato alla funzione dei <\/span><\/span>cohan\u00ecm<\/i><\/span><\/span>, i sacerdoti.<\/span><\/span><\/p>\n

Perch\u00e9 il sangue? Perch\u00e9 tanto sangue?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A conclusione di questa meditazione, vogliamo ricordare lo scopo primario del rituale di investitura dei sacerdoti: realizzare l\u2019anelito dell\u2019uomo all\u2019incontro di comunione con Dio. <\/span><\/span><\/p>\n

A questo scopo mira il rituale che abbiamo contemplato come una spirale di tre sacrifici, ognuno che porta all\u2019altro, fino al culmine: il pasto sacro.<\/span><\/span><\/p>\n

A questo scopo mira la struttura piramidale e concentrica del popolo e dell\u2019architettura del tempio.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma possiamo ancora chiederci: <\/span><\/span>perch\u00e9 il sangue? Perch\u00e9 tanto sangue?<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente ci appare inverosimile un sacrificio giornaliero con un numero cos\u00ec elevato di offerta animale. Alla lettura dell\u2019uomo contemporaneo tutto ci\u00f2 potrebbe turbare, scandalizzare.<\/span><\/span><\/p>\n

Occorre cercare di entrare per quanto ci \u00e8 possibile in un modo di vivere, pensare e celebrare che attinge le sue radici in qualcosa di arcaico, di primordiale: l\u2019innato anelito dell\u2019uomo alla comunione con Dio. Tutto lo stupore e tutta la domanda dell\u2019uomo nei confronti di una entit\u00e0 che percepisce come Essere supremo vive qui il dono di una rivelazione nuova e stupenda: l\u2019uomo pu\u00f2 vedere Dio, mangiare con Lui\u2026 Dio si fa presente all\u2019uomo come Io-Sono-Con-Voi. Dobbiamo pensare allo stupore, alla meraviglia, insieme alla domanda e \u2013 come abbiamo meditato alcuni incontri fa \u2013 al bisogno di \u201csenso\u201d.<\/span><\/span><\/p>\n

Forse oggi l\u2019uomo contemporaneo sente meno istintivo questo anelito!? E di conseguenza \u00e8 forte la sua difficolt\u00e0 a comprendere letture come queste.<\/span><\/span><\/p>\n

Da un lato allora inviterei tutti a cercare di comprendere un modo di essere e di pensare e celebrare come pu\u00f2 essere quello dei nostri progenitori.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019altro lato inviterei ancora tutti noi a chiederci: <\/span><\/span>aneliamo alla comunione con Dio? E quindi: che idea abbiamo noi oggi di Dio? Dio \u00e8 anche per noi un Dio personale che scende sul monte e ci viene incontro e ci chiama alla comunione con s\u00e9? Troviamo lo stupore di stare con Lui, di ascoltarlo, di parlargli, affamati e assetati di Senso?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Certamente non tralasciamo neppure la domanda: perch\u00e9 il sangue? Perch\u00e9 tanto sangue? E aggiungiamo ancora un\u2019altra domanda: possiamo parlare ancora di sacrificio?<\/span><\/span><\/p>\n

Gi\u00e0 abbiamo riflettuto su questi aspetti nei precedenti incontri. Di come con Ges\u00f9 si inauguri una nuova Alleanza, e i vecchi sacrifici siano finiti.<\/span><\/span><\/p>\n

Ma questi termini sono tipici anche della nostra preghiera, della nostra Messa: sacrificio eucaristico, banchetto eucaristico\u2026 C\u2019\u00e8 il rischio di restare inconsapevolmente nello spirito della Prima Alleanza!? Tutto ci\u00f2 merita un approfondimento, che ci impegniamo a fare nei prossimi incontri. <\/span><\/span><\/p>\n

Penso alla solennit\u00e0 del santissimo Corpo e Sangue di Cristo. <\/span><\/span><\/p>\n

\n

Se non mangiate la carne del Figlio dell’uomo e non bevete il suo sangue,\u00a0non avrete in voi la vita. Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha la vita eterna e io lo risusciter\u00f2 nell’ultimo giorno. [Gv 6,53-54]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Prima ancora di tanti discorsi, guardiamo a Lui. All\u2019Agnello immolato e al suo Sangue che pone fine a tutti i sacrifici nel suo nuovo ed eterno sacrificio. Guardiamo a Lui, al suo Corpo e al suo Sangue.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019ultimo invito che facciamo \u00e8 allora quello di ritagliare davvero momenti personali di preghiera silenziosa, d\u2019adorazione e contemplazione, davanti al sacramento dell\u2019altare. Chiedendo la grazia che cresca sempre di pi\u00f9 dentro il nostro cuore il desiderio, l\u2019anelito alla comunione piena con il Dio che ci ha creati e che nel suo amore ha inviato il suo Verbo, fatto carne e sangue per la nostra salvezza.<\/span><\/span><\/p>\n

\n

Il calice della benedizione che noi benediciamo, non \u00e8 forse comunione con il sangue di Cristo?
\n<\/span>E il pane che noi spezziamo,\u00a0non \u00e8 forse comunione con il corpo di Cristo?\u00a0[1Cor 10,16]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il sangue \u00e8 la vita dell\u2019uomo. Il sangue-vita dell\u2019uomo \u00e8 per\u00f2 un sangue contaminato dal peccato, ci ricorda l\u2019amico Francesco, riconducendoci all\u2019inizio della nostra storia e in particolare al racconto di Caino e Abele. <\/span><\/span>\u201cChe hai fatto?\u201d<\/i><\/span><\/span> chiede Dio a Caino dopo che questi ha ucciso il fratello. E continua:<\/span><\/span><\/p>\n

\n

La voce del sangue di tuo fratello grida a me dal suolo!\u00a0<\/span>11<\/span><\/sup>Ora sii maledetto, lontano dal suolo che ha aperto la bocca per ricevere il sangue di tuo fratello dalla tua mano.\u00a0[Gen 4,10-11]<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

Il sangue, la vita del nostro fratello grida a noi dal suolo. <\/span><\/span>Dam<\/i><\/span><\/span>=sangue da \u2019a<\/span><\/span>damah<\/i><\/span><\/span>=suolo. Continua Francesco osservando come con i sacrifici animali l\u2019uomo sia in un certo senso educato, preparato al sacrificio di Cristo.<\/span><\/span><\/p>\n

Riguardo allo scandalo che pu\u00f2 procurare all\u2019uomo contemporaneo questa storia di sangue e di sacrifici animali, l\u2019amica Paola osserva che, se da un lato l\u2019uomo ha un bisogno innato della divinit\u00e0, d\u2019altro lato la perdita del senso del sacro, fino a non cogliere la Presenza sacramentale di Cristo, \u00e8 da porre in relazione alla perdita del contatto con la natura. Il distacco dalla natura porta a far s\u00ec che all\u2019uomo d\u2019oggi l\u2019invisibile non sia pi\u00f9 cos\u00ec invisibile.<\/span><\/span><\/p>\n

Perdita del senso del sacro e della Presenza. Perdita del contatto con la natura. Domenico aggiunge: perdita del senso dei simboli, del linguaggio simbolico. Perdendo il linguaggio dei simboli siamo lontani dallo stesso linguaggio di Ges\u00f9\u2026 e questo ci pu\u00f2 apparire scandaloso, e lo scandalo\u2026 inquieta.<\/span><\/span><\/p>\n

Del resto \u2013 pensiamo \u2013 tutta la nostra liturgia \u00e8 pervasa da segni e parole che si riferiscono a un sacrificio (eucaristico), a un banchetto (eucaristico), a una comunione (eucaristica). Mangiamo un pane che \u00e8 corpo di Cristo. Beviamo un vino che \u00e8 sangue di Cristo. E prima di questo banchetto di comunione cantiamo all\u2019Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo. Come capire e gustare e vivere questi gesti e queste preghiere se non facciamo nostra l\u2019esperienza dell\u2019Esodo!? Cosa significa per noi oggi cantare \u201cAgnello di Dio\u201d, se non sappiamo cos\u2019era l\u2019Agnello nella Prima Alleanza? <\/span><\/span><\/p>\n

Soffriamo tanto \u2013 ci dice Alessandra \u2013 per il sacrificio degli animali. Bene. Ma chiediamoci: soffriamo al pari per il sacrificio di quell\u2019Agnello che \u00e8 Ges\u00f9?<\/span><\/span><\/p>\n

Davvero sentiamo urgente recuperare il senso vivo della Presenza reale di Cristo nell\u2019Eucaristia. Il bisogno di educarci a questa Presenza. A stare alla sua Presenza. Ed ecco la Adorazione, la Preghiera silenziosa\u2026 fino a non sottovalutare, ma recuperare certi gesti semplici, ma fondamentali, quando entriamo in una chiesa. Educarci a purificarci nell\u2019acqua, memoria del nostro Battesimo, guardare il Tabernacolo, inginocchiarci, salutare Ges\u00f9 Presente e Vivo in mezzo a noi. Certo dobbiamo considerarlo sempre e ovunque presente, specie nel nostro fratello. Ma \u00e8 importante rivitalizzare il senso della sua Presenza sacramentale.<\/span><\/span><\/p>\n

La perdita di questo senso, aggiunge Renato, nasce da un vuoto che \u00e8 uno scollamento interno dell\u2019uomo. \u00c8 vero: l\u2019uomo ha un bisogno innato di Dio. E se non lo trova, lo cerca nei surrogati. <\/span><\/span><\/p>\n

Occorre coltivare il senso alto di Dio nella sua Divinit\u00e0 e insieme il senso vicino di Dio nella sua umanit\u00e0 (!), in Cristo. Unione di divinit\u00e0 e umanit\u00e0. Grandezza e Vicinanza. <\/span><\/span><\/p>\n

Crediamo che l\u2019adorazione eucaristica sia oggi fondamentale, pi\u00f9 che mai, per ridare all\u2019uomo \u2013 guardando al Sacramento eucaristico (divino sacramento e\u2026 umano sacramento) unit\u00e0 in se stesso, superare il suo \u201cscollamento\u201d interno. <\/span><\/span><\/p>\n

Sia lodato e ringraziato ogni momento il Santissimo e divinissimo Sacramento<\/i><\/span><\/span>. Vorremmo dire: divinissimo (e umanissimo) Sacramento.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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