La forma canzone<\/em>, come sappiamo, in musicologia liturgica indica la struttura strofa + ritornello + strofa + ritornello.<\/p>\n Di fatto essa \u00e8 utilizzata in tantissimi canti soprattutto processionali, perch\u00e9 permette di coinvolgere il canto dei fedeli nel ritornello, memorizzabile, e di lasciare spazio al coro o a solisti nelle strofe.<\/p>\n Negli ultimi anni la forma canzone si \u00e8 arricchita di altre sezioni tipiche della musica pop: oltre al verse<\/em> (strofa) e al chorus<\/em> (ritornello) si pu\u00f2 trovare una intro<\/em>, un pre-chorus<\/em> che prepara l\u2019arrivo del ritornello, un bridge<\/em> (ponte) che introduce una variazione melodica-armonica di solito a met\u00e0 del brano, un possibile assolo strumentale<\/em>, una outro<\/em> (coda).<\/p>\n Come si nota, la struttura della canzone della musica pop porta molta variet\u00e0 e maggior complessit\u00e0 nella gestione delle sezioni e dei ministri coinvolti.<\/p>\n Per stile canzone<\/em> ci si riferisce non alla struttura ma allo stile musicale tipico della musica leggera. Si possono trovare caratteristiche comuni riguardanti melodia<\/em>, armonia<\/em>, ritmo, testo<\/em>:<\/p>\n In questa sede, per giovani si possono comprendere indicativamente ragazzi e ragazze dai 13 anni fino ai 25 (le generazioni Z e i primi della Alpha), fascia d\u2019et\u00e0 presente nella vita parrocchiale soprattutto durante l\u2019estate per le proposte pastorali e durante momenti significativi dei tempi forti.<\/p>\n I gusti musicali dei giovani di oggi sono molteplici, forse molto pi\u00f9 differenziati e certamente diversi rispetto al passato. Tra i generi pi\u00f9 ascoltati incontriamo la musica pop<\/em> (in particolare quella coreana<\/em>), ma anche molto rap<\/em> (tra cui trap<\/em> e hip hop<\/em>) e d\u2019estate i ritmi latini<\/em> e reggaeton<\/em>.<\/p>\n Pensare che la forma e lo stile canzone di alcuni canti della liturgia possano essere porta d\u2019ingresso per i giovani pu\u00f2 risultare un po\u2019 riduttivo. Se si vuole considerare in modo approfondito da quali stili sono attratti, difficilmente rientrano quelli dei canti liturgici, ritenuti in modo banale \u201ccanzoni di chiesa\u201d.<\/p>\n Senza dubbio il linguaggio musicale \u00e8 un codice potente, perch\u00e9 coinvolge il corpo ed \u00e8 percepibile con tutti i sensi: smuove corde interiori, possiede la forza di comunicare \u201coltre\u201d il testo, amplifica e purifica gli stati d\u2019animo, rende il cuore pi\u00f9 ricettivo alla Parola. Cantare \u00e8 infatti via privilegiata per l\u2019uomo spirituale: in ogni cultura e luogo non c\u2019\u00e8 relazione con Dio senza attraversare il linguaggio del suono.<\/p>\n \u201cDel tutto peculiare \u00e8 l\u2019importanza della musica, che rappresenta un vero e proprio ambiente in cui i giovani sono costantemente immersi, come pure una cultura e un linguaggio capaci di suscitare emozioni e di plasmare l\u2019identit\u00e0. Il linguaggio musicale rappresenta anche una risorsa pastorale, che interpella in particolare la liturgia e il suo rinnovamento.<\/em>\u201d (Documento finale del Sinodo dei Vescovi sui giovani, 119).<\/p><\/blockquote>\n La domanda quindi \u00e8 chiedersi se l\u2019intenzione di fondo sia principalmente \u201cattrarre\u201d i giovani alla liturgia tramite lo stile musicale adottato nei canti, perch\u00e9 emozionali o simili ai loro gusti o al gi\u00e0 sentito. Quali i rischi? Davvero \u00e8 l\u2019approccio pi\u00f9 corretto? Quali le opportunit\u00e0?<\/p>\n Un\u2019altra questione \u00e8 il canto: se il giovane \u00e8 un grande divoratore di musica, attraverso la quale pu\u00f2 anche scoprire o costruire la propria identit\u00e0, non \u00e8 altrettanto un convinto cantore. Difficile trovare ragazzi e ragazze che cantano sicuri e con piacere, perch\u00e9 si sentono troppo esposti, in particolare i maschi. Non si pu\u00f2 pretendere un coinvolgimento totale anche nel canto, quando \u00e8 fisiologico a quest\u2019et\u00e0 voler rimanere in difesa.<\/p>\n La musica liturgica, essendo prima di tutto liturgia cantata, ha quindi come cuore pulsante l\u2019annuncio del kerygma, in rendimento di grazie.<\/p>\n La priorit\u00e0 dei canti quindi dev\u2019essere questa, al di l\u00e0 di ogni stile o forma. In sintesi, essere fedeli al messale – e quindi alla struttura del rito, ai testi, al tempo liturgico, alle intenzioni, ai Si vogliono richiamare qui i principi del Magistero riguardo gli stili nella musica liturgica:<\/p>\n \u201cLa Chiesa riconosce il canto gregoriano come canto proprio della liturgia romana; perci\u00f2 nelle azioni liturgiche, a parit\u00e0 di condizioni, gli si riservi il posto principale. Gli altri generi di musica sacra, e specialmente la polifonia, non si escludono affatto dalla <\/em>celebrazione dei divini uffici, purch\u00e9 rispondano allo spirito dell\u2019azione liturgica, a norma dell\u2019art. 30<\/em>\u201d (Sacrosanctum Conciliium, 116).<\/p><\/blockquote>\n \u201cLa Chiesa non esclude dalle azioni liturgiche nessun genere di musica sacra, purch\u00e9 corrisponda allo spirito dell\u2019azione liturgica e alla natura delle singole parti, e non impedisca una giusta partecipazione dei fedeli<\/em>\u201d (Musicam Sacram, 9).<\/p><\/blockquote>\n Non \u00e8 escluso alcun genere, certo, ma di musica sacra, non \u201cmusica\u201d e basta: cosa si intende? In questa sede possiamo assimilarla alla musica liturgica, quindi con caratteristiche molto precise, che dovrebbero avere tutti i canti di qualsiasi stile. Sono i canti infatti che dovrebbero obbedire al rito, non il rito adattarsi ai canti: \u201cUna vera pastorale non svilisce la liturgia col pretesto di adattarla, ma educa a comprenderla, per adattarsi ad essa<\/em>\u201d (Indicazioni e norme per la Messa dei giovani, 14).<\/p>\n Potenzialmente quindi i canti di stile canzone non sono esclusi a priori, ma rimangono vincolati ai criteri di scelta per la musica liturgica, che qui ricordiamo brevemente:<\/p>\n \u201cIl canto liturgico esige di essere arte, e quanto pi\u00f9 sar\u00e0 arte bella, tanto pi\u00f9 sar\u00e0 capace di condurre a Cristo, eterna bellezza. Libero da ipocrisie e radicato nel rito, il canto \u00e8 manifestazione della creativit\u00e0 di Dio e della relazione con Lui<\/em>\u201d (G. Durighello, M. F. Pillon, Cantare<\/em>, ed. Cittadella 2019);<\/p><\/blockquote>\n<\/li>\n Esempi di canti liturgici in stile canzone<\/em> in linea con le indicazioni ce ne sono moltissimi, soprattutto degli ultimi anni. Pensiamo a Chiamati per nome<\/em> o Il seme del tuo campo<\/em> del Gen Verde o tanti altri gi\u00e0 consolidati nei repertori.<\/p>\n Un esempio di forma canzone fuori posto \u00e8 il Santo<\/em> della messa Come fuoco vivo<\/em> del Gen Verde e Gen Rosso. La struttura acclamatoria del Santo, come si trova nel messale, viene riadattata nella forma canzone: \u201cSanto, santo, santo il Signore Dio dell\u2019universo. Santo, santo, i cieli e la terra sono pieni della tua gloria\u201d diventa il chorus<\/em> ripetuto pi\u00f9 volte;<\/em> \u201cOsanna nell\u2019alto dei cieli\u201d, che dovrebbe essere l\u2019acclamazione centrale, diventa il pre-chorus<\/em>; infine il versus<\/em> con \u201cBenedetto colui che viene nel nome del Signore\u201d.<\/p>\n Altri esempi si possono trovare in tanti \u201cAlleluia\u201d nati come ritornelli di canti processionali che diventano acclamazioni al Vangelo: melodie lunghe che cozzano con la natura di acclamazione.<\/p>\n Dal punto di vista dello stile canzone<\/em> simile alla musica leggera il pericolo \u00e8 di creare un repertorio formato prevalentemente da canti di un unico autore o gruppo carismatico, o, peggio ancora, che diventi un repertorio a \u201cuso esclusivo\u201d di una fascia giovane: se le celebrazioni sono vissute da tutta l\u2019assemblea, \u00e8 opportuno uno sguardo pi\u00f9 ampio: \u00e8 tutta la comunit\u00e0 che celebra in quel momento, al di l\u00e0 di cosa \u201csento bello per me\u201d.<\/p>\n Certamente saranno da escludere tutte le composizioni nate per motivi diversi da quello liturgico, non concepite in unione al rito e quindi non rispettose di esso. Il rischio infatti \u00e8 di accontentare i gusti dei giovani proponendo letteralmente canzoni di musica pop. Un esempio pu\u00f2 essere Halleluja<\/em> di Leonard Cohen o alcuni canti scout.<\/p>\n Un ulteriore pericolo \u00e8 legato all\u2019intenzione: se predomina il desiderio di esporsi \u2013 anche velato \u2013 e il voler vivere solo emozioni forti, la porta d\u2019ingresso diventa tutta la stanza: si rimane sulla soglia senza di fatto entrare in relazione con Dio.<\/p>\n Pu\u00f2 essere presente anche il rischio di sottovalutare le potenzialit\u00e0 e le sensibilit\u00e0 dei giovani: c\u2019\u00e8 sempre margine all\u2019educazione musicale, e, in certe occasioni, proporre canti qualitativamente pi\u00f9 impegnati o legati alla tradizione \u00e8 una via difficile ma ricca di opportunit\u00e0. Il pericolo \u00e8 di abbassare il livello musicale e testuale perch\u00e9 si crede che altrimenti \u201ci giovani non capiscono\u201d, o \u201cai giovani non piace\u201d, come anche escludere a priori i \u201ccanti dei vecchi\u201d.<\/p>\n Un ottimo esempio tra i tanti di educazione dei giovani al repertorio della tradizione \u00e8 la lunga esperienza dell\u2019incontro annuale Giovani verso Assisi, promosso dai Frati Minori Conventuali. Nel loro repertorio si ritrova spesso la compresenza di brani cosiddetti giovanili con altrettanti pi\u00f9 storici e non legati alla forma canzone, resi accessibili a tutti.<\/p>\n Ispirato dalla musica leggera, lo stile canzone<\/em> pu\u00f2 inoltre creare un\u2019esperienza emotiva pi\u00f9 condivisa e partecipativa a livello di presenza attiva, di consapevolezza di ci\u00f2 che si sta celebrando. Diventa strumento preferenziale per un primo approccio ai contenuti della fede, non sempre immediatamente accessibili per un giovane. Il linguaggio musicale \u00e8 veicolo privilegiato di formazione: educa, custodisce, conduce all\u2019incontro con il Padre attraverso l\u2019azione di Cristo nella sua Chiesa.<\/p>\n La canzone pu\u00f2 introdurre nuove prospettive anche in un\u2019assemblea prevalentemente adulta<\/em>, con novit\u00e0 nel repertorio perch\u00e9 di linguaggio diverso. Pu\u00f2 creare cos\u00ec un ponte tra pi\u00f9 generazioni.<\/p>\n La presenza di un coro giovanile pu\u00f2 essere inoltre strumento per la partecipazione dei ragazzi come ministri<\/em>: a servizio del mistero celebrato, in loro pu\u00f2 accrescersi il senso di Pu\u00f2 offrire spazio di partecipazione ai diversi soggetti, e integrarsi con il repertorio gi\u00e0 consolidato. Che bello sentire un\u2019assemblea unita che celebra con fede anche attraverso il canto e l\u2019ascolto, in modo autentico e incarnato. Un affidarsi corale all\u2019azione dello Spirito, che come il vento \u201csoffia dove vuole e ne senti la voce, ma non sai da dove viene n\u00e9 dove va<\/em>\u201d (Gv 3,8).<\/p>\n Certamente \u00e8 necessaria formazione da parte degli educatori e degli animatori del canto liturgico, perch\u00e9 \u00e8 importante introdurre i giovani al senso<\/em> e al simbolismo<\/em> della liturgia, anche attraverso il linguaggio musicale.<\/p>\n Un aiuto importante pu\u00f2 arrivare dagli uffici liturgici e dagli uffici per la pastorale giovanile della propria Diocesi, come dai rispettivi uffici nazionali della CEI. Si segnalano il Repertorio Nazionale<\/em> e il sito dell\u2019Ufficio liturgico Nazionale1<\/sup><\/a>, e il Libretto dei canti2<\/sup><\/a> \u201cLodate e benedite<\/em>\u201d del Servizio Nazionale per la Pastorale Giovanile.<\/p>\n Tenendo conto dei rischi sopra indicati, non si tema di accogliere nuovi stili musicali, affinch\u00e9 i giovani possano incontrare Colui che per primo agisce nella liturgia: Cristo<\/em>, \u201cnostro Redentore e Sommo Sacerdote, [che] continua nella sua Chiesa, con essa e per mezzo di essa, l\u2019opera della nostra Redenzione\u201d<\/em> (Catechismo della Chiesa Cattolica, 1069).<\/p>\n \u201cAllora, se \u00e8 innanzitutto un\u2019azione di Cristo, \u00e8 Cristo che canta attraverso la nostra voce. S\u00ec, perch\u00e9 la Chiesa \u00e8 in primo luogo beneficiaria<\/em> della liturgia, nasce<\/em> dall\u2019opera gratuita di Cristo, ne \u00e8 plasmata<\/em> e santificata<\/em>; solo in seguito ne \u00e8 esecutrice attraverso il rito<\/em> e i segni sensibili della nostra umanit\u00e0, tra cui il canto\u201d (G. Durighello, M. F. Pillon, Cantare<\/em>, ed. Cittadella 2019).<\/p><\/blockquote>\n\n
I giovani e la musica liturgia<\/h2>\n
Appunti di musicologia liturgica da ricordare<\/h2>\n
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La liturgia con tutti i suoi testi, gesti, simboli, espressioni \u00e8 il veicolo pi\u00f9 importante per la trasmissione della fede cristiana nel mistero pasquale di Ges\u00f9 Cristo, nostro Signore. Per noi cristiani \u00e8 l\u2019opera della nostra salvezza<\/em> e perfetta glorificazione di Dio<\/em> che, come memoriale, si attualizza in ogni celebrazione.<\/p>\n
\nperch\u00e9 – permette di essere fedeli al nostro Credo che vogliano celebrare, e celebrare insieme.<\/p>\n\n
\nRischi e opportunit\u00e0<\/h2>\n
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La forma canzone<\/em> in s\u00e9 non \u00e8 un rischio, se non nell\u2019uso improprio in parti che richiedono altre forme musicali (es. acclamazione, inno, litania, ecc). Questo \u00e8 un rischio per tutti, non solo per i giovani.<\/p>\n
\nappartenenza<\/em> alla comunit\u00e0.<\/p>\nIn conclusione<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/psallite.net\/rivista\/wp-content\/uploads\/2026\/04\/psallite28-art05d.jpg?resize=300%2C200&ssl=1\")
Introdurre la forma canzone e lo stile della musica pop nella liturgia pu\u00f2 portare a opportunit\u00e0 non banali per l\u2019intera assemblea,\u00a0 non solo per i giovani. Si arricchisce il repertorio e lo si rende vario, vivo, integrabile, tenendo conto delle specificit\u00e0 dei tempi liturgici e obbedendo alle norme del messale.<\/p>\n