{"id":117,"date":"2024-01-31T07:05:11","date_gmt":"2024-01-31T07:05:11","guid":{"rendered":"https:\/\/okq.xnh.mybluehost.me\/rivista\/?p=117"},"modified":"2026-04-01T13:21:54","modified_gmt":"2026-04-01T11:21:54","slug":"la-vocalita-liturgica-dalla-spiritualita-alla-tecnica","status":"publish","type":"article","link":"https:\/\/psallite.net\/rivista\/article\/la-vocalita-liturgica-dalla-spiritualita-alla-tecnica\/","title":{"rendered":"La vocalit\u00e0 liturgica: dalla spiritualit\u00e0 alla tecnica"},"content":{"rendered":"\n

Osservazioni preliminari<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Sergio Militello<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Il tema \u00e8 affascinante e diversi sono i possibili approcci per una sua presentazione: da quello storico a quello estetico, da quello tecnico a quello spirituale. Per mantenere legati questi piani di indagine, come pure possibili altri, proponiamo qui alcune brevi osservazioni preliminari da cui risulta necessario rifarsi alla \u201cprassi\u201d, quale ambito esplicativo dell\u2019uso della voce nei diversi contesti storici. Le forme del culto cristiano, infatti, si sono differenziate nel corso dei millenni e hanno dato origine a differenti riti e rispettivi canti che, per la loro esecuzione, presupponevano altrettanto diverse \u201cvocalit\u00e0\u201d.<\/p>\n\n\n\n

In realt\u00e0, l\u2019espressione \u201cvocalit\u00e0 liturgica\u201d non compare negli autori antichi, in quanto essa sottintende gi\u00e0 una sintesi (fatta a posteriori) delle modalit\u00e0 espressive maturate lungo i secoli e che richiedono di essere ri-considerate alla luce della liturgia rinnovata dal Vaticano II (del quale celebriamo il 60\u00b0 anniversario della Costituzione Sacrosanctum Concilium<\/em>).<\/p>\n\n\n\n

Il motivo della accennata sintesi risiede nella considerazione di ridonare alla vocalit\u00e0 una sua coerente applicazione nell\u2019espressione liturgica, evitando di lasciarsi \u201cinterpretare\u201d al di fuori del suo contesto, ovvero non ponendosi nell\u2019arbitrariet\u00e0 dei variegati modi espressivi estranei all\u2019azione liturgica e a ci\u00f2 che questa richiede.<\/p>\n\n\n\n

Per comprendere ci\u00f2 risulta utile evidenziare come oggi l\u2019approccio al canto liturgico (e, quindi, alla vocalit\u00e0) sia non sempre adeguato e, forse, talvolta delimitato dal gusto personale di chi interpreta arbitrariamente quale sia il modo \u201cconveniente\u201d dell\u2019uso della voce umana. In questo senso, \u00e8 bene risottolineare che la liturgia \u00e8 un ambito specifico e proprio, uno spazio espressivo non paragonabile ad altri, n\u00e9 \u00e8 il luogo di una libera sperimentazione ove confluire tecniche vocali non consone e\/o modalit\u00e0 canore \u201cnon educate\u201d (tecnicamente si adopera la dizione di \u201cvoce impostata\u201d per distinguerla dalla \u201cvoce naturale\u201d, ma \u00e8 su quest\u2019ultima che ci si dovrebbe concentrare nella liturgia).<\/p>\n\n\n

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Su questo aspetto, contrariamente a quanto si possa auspicare, la storia della \u201cmusica sacra\u201d non ci \u00e8 per\u00f2 d\u2019aiuto, poich\u00e9 testimone di svariate modalit\u00e0 vocali, in contraddizione a quanto sopra accennato riguardo al necessario riferimento alla prassi liturgica. Infatti, scorrendo i vari secoli, si nota come si siano presentate modalit\u00e0 differenti di vocalit\u00e0 che si sono \u201cautodeterminate\u201d in relazione alle \u201cforme musicali\u201d via via adoperate e viceversa (dalla mezza-voce alla voce piena, dal sillabato al melismatico, ecc\u2026): non si desidera qui passarle in rassegna, quanto far notare come da tali \u201clezioni di storia\u201d dovremmo \u201ctrarre-ritenere-ripensare-rimodellare-rinnovare\u201d una prassi canora che risulti confacente alle forme musicali usate oggi nella liturgia.<\/p>\n\n\n\n

Certo, ci troviamo storicamente lontani dagli echi uditivi degli antichi cantori, come pure dalle testimonianze scritte circa l\u2019uso della voce che \u2013 come anticipato \u2013 non ha mai avuto l\u2019aggettivo di \u201cliturgicit\u00e0\u201d (almeno come formulazione ufficiale). Tuttavia, possiamo trarre spunto da un\u2019antica espressione del mondo post-ellenico, quella di pensare alla musica come \u00abscientia bene modulandi<\/em>\u00bb. L\u2019espressione, che inquadra l\u2019oggetto della nostra riflessione, si riferiva precisamente alla \u201cscienza del misurare [tenere il tempo] correttamente\u201d, ma a questa espressione si riallaccer\u00e0 pi\u00f9 tardi Isidoro di Siviglia (\u2020 636) nelle sue Etimologie<\/em>, quando ritrae la musica quale \u00abperitia modulationis sono cantuque<\/em>\u00bb (\u201cperizia nel modulare suono e canto\u201d). Sull\u2019antica espressione e sull\u2019interpretazione che ne d\u00e0 Isidoro risulta utile, per il nostro contesto, soffermarci ora brevemente.<\/p>\n\n\n\n

Innanzitutto, non deve sorprendere il termine \u201cscienza\u201d applicato alla prassi esecutiva: il vocabolo equivale a quello pi\u00f9 moderno di \u201ctecnica\u201d, ma dagli antichi non adoperabile in quanto la tecnica <\/em>era considerata come l\u2019espressione materiale di una acquisizione, mentre la scienza<\/em> connotava ogni attivit\u00e0 di una perizia e di una attitudine propriamente spirituale, al pari dell\u2019arte.<\/em> La \u201cmodulazione\u201d (modulatio<\/em>) \u00e8 da intendersi come il \u201cmodo\u201d di porgere la voce umana, modo che l\u2019aggiunta dell\u2019avverbio bene<\/em> contestualizza nella \u201cprecisione\u201d del ritmo verbale e nella conseguente intonazione del verso.<\/p>\n\n\n\n

Includendo nella pratica liturgica una vocalit\u00e0 attenta alla scelta del metro, l\u2019atteggiamento basilare restava quello di una proclamazione-intonata del testo sacro attraverso una sorta di \u201ccantillazione\u201d, il cui termine \u00e8 in realt\u00e0 un neologismo delle lingue moderne per distinguerlo dal canto sillabato e\/o regolato del metro, oltre che dal canto pi\u00f9 melodizzante. Sebbene non adoperato nella chiesa antica, il termine risulta per\u00f2 mirato a descrivere la vocalit\u00e0 pi\u00f9 adeguata nel contesto liturgico della recitazione dei Salmi, i cui testi offrivano ai Padri le argomentazioni di una copiosissima exspositio<\/em> spirituale e apologetica della fede cristiana.<\/p>\n\n\n\n

Ci appare oggi strano, per mentalit\u00e0, pensare come gi\u00e0 tale primario \u201cgesto vocale\u201d (una sorta di recitato intonato) fosse intrinseco ad un atteggiamento spirituale, prima che solo tecnico: al cantore, e al salmista in particolare, veniva richiesto \u201cin primis\u201d un\u2019adesione interiore al testo cantato, condizione previa che influenzava di conseguenza un\u2019abilit\u00e0 tecnica (scientia <\/em>e peritia<\/em>) nell\u2019esplicare quello specifico officium<\/em> (ministero) nella e per la comunit\u00e0 ecclesiale.<\/p>\n\n\n\n

Oggi, forse, si mette in primo piano la tecnica, subordinando l\u2019approccio spirituale che, in tal modo, non risulta cos\u00ec evidente o determinante nell\u2019intonare la Parola di Dio. Ci sembra di non divagare dal nostro tema se si afferma come la perdita di una meditazione della Parola di Dio all\u2019interno dell\u2019esperienza del canto liturgico e, pi\u00f9 in generale, del suo riferimento per ogni azione nella vita, incida anche nelle scelte di una vocalit\u00e0 efficace a favorire la meditazione, pi\u00f9 che a richiamare l\u2019attenzione sull\u2019abilit\u00e0 tecnica del singolo cantore.<\/p>\n\n\n

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Questo cenno ci induce, dunque, a riconsiderare la centralit\u00e0 della Parola di Dio nella vita della Chiesa (cfr. cap. VI della Costituzione Dogmatica Dei Verbum <\/em>del Vaticano II) e la priorit\u00e0 della Parola divina sulla parola umana, oltre che – di conseguenza – ad interrogarci sulle pi\u00f9 consone modulationes<\/em> (modi) di prestare la propria voce alla Parola, la Voce per eccellenza, affinch\u00e9 questa risuoni efficacemente per nostro tramite.<\/p>\n\n\n\n

<\/a> Al di l\u00e0 del contesto del canto salmodico e ritornando al tema della \u201cvocalit\u00e0 liturgica\u201d in tutte le sue declinazioni rituali, si pu\u00f2 comunque concludere che essa \u00e8 da intendersi come \u201cnascondimento\u201d dietro la Parola di Dio o, meglio, come umile mezzo affinch\u00e9 questa si declini in gesto sonoro. Per compiere ci\u00f2, prima della considerazione dell\u2019adeguatezza di una tecnica, resta necessaria la prioritaria dimensione spirituale per consentirci di entrare nella profondit\u00e0 della Parola attraverso una frequentazione della stessa e una sincera adesione al suo contenuto.<\/p>\n\n\n\n

Cos\u00ec, dopo questo approccio esperienziale, si pu\u00f2 iniziare a discutere sulle proposte delle tecniche di canto (da quella propria del solista a quella pi\u00f9 generica dell\u2019assemblea), in modo che la vocalit\u00e0 possa, comunque, risultare e riconoscersi propriamente e veramente \u201cliturgica\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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